【國父思想】軍人精神教育
軍人精神教育，是培養至高至上的軍人精神的教育。甚麼是軍人精神？
國父說：「軍人精神，第一之要素為智…第二之要素為仁…第三之要素為勇。」
智何自生？
國父說：「智之來源，約有三種。一由於天生者，二由於力學者，三由於經驗者。中國古時學者，亦有生而知之，學而知之，困而知之之說。」
天生之智，就是與生俱來，不待力學經驗而即有的良知良能。
孩童都知道愛其父母，就是良知，孩童飢則啼，寒則號，就是良能。
經驗之智，是由體認、閱歷、磨練而來的知識和智慧。
俗話說：「不經一事，不長一智」、
「鍊達人情皆學問，洞明世務即經綸」，就是經驗之智。
至於力學之智，就是學習前哲和時賢由經驗獲得的寶貴知識和智慧：
「讀經以益慧命，讀史以長經驗」，就是力學之智。
西洋哲學有經驗主義、理性主義、批判主義。而 國父是兼收其長的。
甚麼是軍人之智？
國父說：「軍人之智，在乎別是非，明利害，識時勢，知彼己。」
軍人所別的是非，不是個人的好惡，而是國家的大是大非。
軍人所明的利害，不是身家的利害，而是民族的幸福。
「雖有智慧，不如乘勢，雖有鎡基，不如待時」，
耕種猶須選擇時勢，才能事半功倍；作戰更要乘時握勢，才能殺敵致果。
「知己知彼，百戰不殆」，研究敵人，超過敵人，才能戰勝敵人。
甚麼是仁？
國父說：「能博愛即謂之仁。」
甚麼是博愛？愛有公私之分，「博愛云者，為公愛而非私愛。」
愛國家、愛民族、愛同胞、愛人類，這些都是公愛，
故行此公愛之仁，有「救世之仁，救人之仁，救國之仁」之分。
宗教家之仁，救世之仁也；慈善家之仁，救人之仁也。
至乎「軍人之仁，其目的在於救國」，而「三民主義就是救國主義」，
所以「實行三民主義，以成救國救民之仁，即為軍人之仁所由表現。」
軍人救國救民，有時必須要作戰。
先總統 蔣公講戰爭哲學說：
「戰爭的本質雖然是仁愛，但達到仁愛目的的戰爭手段，卻是殘忍的。
由『為仁由己』的觀點，而發為救國救民的責任感，
故必求其『樹德務滋』；由『忍以濟仁』的觀點，
而發為『殺以止殺』的敵愾心，
故必求其『除惡務盡』…這就是忍之又忍的戰爭哲學原理之所在。」
故殺敵不是殘忍，乃所以行救國之仁。
宋襄公「不重傷，不擒二毛」，對敵人講仁愛，所以人笑他「不知戰」。
釋迦牟尼最戒殺生，但人問他「敵人犯我國家將如何？」
他說：「仗劍討之。」他的座位旁邊，有低眉金剛，那是代表仁的，
還有怒目金剛，那是代表恨的，愛國家是大愛，恨敵人是大恨，
殺敵致果，即是軍人救國救民之大仁。
甚麼是勇？
國父說：「最通俗之用語，不怕二字，實即勇之定義最簡單而最確切者。
孔子有言，勇者不懼，可見不懼即是勇之特徵。」不過勇有大勇和小勇的分別。「有獉狉之勇，所謂一朝之岔忘其身以及其親者是也。
有血氣之勇，所謂思以一毫挫於人，若撻之於市朝者是也。
有無知之勇，所謂奮螳臂以當車輪者是也。凡此數者，皆係小勇，而非大勇。
而軍人之勇，是在夫成仁取義，為世界上之大勇。」
先總統 蔣公申論其義說：「我們身為國家軍人，以救國救民為職志，
以大仁為依歸，斷非小勇足以濟其事，必賴大勇，方足以達到目的。
我們既然有了三民主義，便有中心的信仰，在中心信仰之下，
必能共同一致鼓舞最大的智仁之勇。」
軍人能有智仁勇的精神，他的立身成德已經綽綽有餘了。
但軍人生活於部隊之中，更須己立立人，己達達人，把部隊合為一家，
把三軍合為一體，那就還要注重信和嚴的兩種精神，
亦即是擴推三達德而為五武德。
甚麼是革命軍人之信呢？
先總統 蔣公說：「革命軍人之信，以現在成語而言，
就是誠實、坦直、克己、實踐，以及團結協調，共同一致，
而發為純潔、堅貞、守死善道的節操。
總理所說的『由思想產生信仰，由信仰產生力量』，
這就是革命軍人信心的由來。
兩信仰、信任，與自信這三信心，
就是革命軍的軍紀根源，亦就是我們新武德之信。」
甚麼是革命軍人之嚴呢？
先總統 蔣公說：「革命軍人之嚴，對己言，為負責、
盡職、靜 肅、嚴密，與戒慎、自律；對人言，則為公正、
光明、誠懇、謙和，與中節、合度。…但嚴字一個最重要的意義，
卻是必先能『肅以律己』然後才可以進而『嚴以肅眾』，
亦就是我們新武德之嚴。」
軍隊最重軍紀，軍紀源於三信心，故信字甚為重要。
「軍令嚴如泰山」，軍人「視令如命」，故嚴字又甚重要。
一個部隊能發揚信與嚴的精神，則全軍官兵就能達成
蔣總統經國先生所說的「戰鬥在一起、勝利在一起、成功在一起」。
不過五武德與三達德，雖有繁簡不同，實則互相貫通，
五武德可以簡化為三達德，三達德亦可簡化為一個仁字。
智者所以知仁，勇者所以行仁，故孔子以仁字統攝諸德。
軍人以三達德修己，推為五武德以治軍，這就是軍人精神教育。
[本文摘錄於國父思想]
[ 本帖最後由 MP476 於 2006-2-1 17:52 編輯 ] 在下退伍多年,對於軍人精神教育早已遺忘殆淨,若非士官長在此提點,可能一輩子不再想起..:h:a;
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