點上秘儀心中一盞燈─談斗數有為與無為法
內文:天命之謂性
率性之謂道
道法本自然
唯心自悟了
天地萬物皆有其一體兩面之相隨，而斗數雖本為道家之學，但三教同源萬法同宗，而秘儀中所言之《有為法》與《無為法》之差別，猶如佛家之《出世》與《入世》之說，若不入世如何談出世，故斗數之論斷說皆建立在有為之上，何謂有為無為之斗數應用？
有為法：屬性向之學。〈如:物質顯象〉
無為法：屬心向之學。〈如:先天取向〉
在斗數之中則以三個宮位做為闡釋
命宮：以無為角度來說為性
疾厄：以無為角度來說為心
福德：以無為角度為天命
修先天者謂之道，而斗數來說以心性來達成性命雙修，故萬法唯心，由此來看第一步。
先了解何謂「性命雙修」？
性命雙修，本為內丹學術語。 在中國文化史上，「 性 命 」是一個相當重要的概念，在《 周易．說卦傳 》中，便有「窮理盡性，以至於命」的 說 法。後 來， 儒、道 兩 家 對 性 命 作 了 不 同 的 解 釋 。 儒 家 所 謂「 性 」指 的 是【人性、天性、本性】；而「 命 」指的是【運 氣、命 運 或 者 天 命】。 道 家 也 講 「 性 命 」，如 莊 子 把 人 所 具 有 的 素 質 叫 做「 性 」，把 事 物 發 展 的 必 然 性 當 作「 命 」。在道教內丹學中，「 性 命 」具有完全嶄新的涵義。
引自
1 · 李道純：《 中和集 》，《 道藏 》第4冊 。
2 · 尹真人弟子：《 性命圭旨 》，《 藏外道書 》第9冊
而一個人的先天是否俱備先天的修道格，則以疾厄宮為出發點，疾厄宮之化忌入命或福德者，則屬於可心性雙修，修德可有所成，而其造化有與常人不同之處〈尤以入福德者〉，但是雖然此為無為之好處在有為上而言卻如何？
反而是主他的先天身體不好，但是因其先天有道骨道根，可引導其向善之路以答無為之修持，若因此得造化則可改變身體之體質亦不無可能之事，是故
孟子(生於憂患死於安樂篇)曰：
天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為：所以動心忍性，增益其所不能。
因此以“心”為出發點，乃至探討有為無為之用，亦分 形上與形下 之學。
而這裡原只探討到其中之一而已非為全貌，因萬事萬物必因其因果相生，是故「菩薩畏因，眾生畏果」。
以下先做一整理：
具先天道格之人：
1.疾厄宮之化忌入命宮或福德宮
備註：需考慮祿落何處，與本質是否有質變。合此論生來先天自有其身體不佳之處，或其人生經歷變化。
具後天道格之人：
1.由命宮或福德宮所出之化忌入疾厄宮者
此為後天因緣所造，所以重在後天培養，大智若愚，雖為學不成，習道卻可成。
一般而言不具道格之人：
1.疾厄宮化忌入遷移沖命，屬內外不一，屬利己之人。
2.疾厄宮之四化具在兄子疾奴四陰宮者，當知心思多變深沉不定，個性不明不易相處。〈註：此處不宜武斷之，仍需觀星變之性〉
3.疾厄化忌入財帛者，乃重財損福，重於物質，故於道之上自無感應
4.疾厄化忌入官祿者，乃重事業工作，故亦無感應
5.疾厄化忌入田宅者，乃重營商利益，雖是做生意之人，卻因田宅歸命，仍有後天修道之可能性。
後記：
菩薩慈眼視眾生，眾生皆有佛性，雖言無道格，不過一談之，因人本執著之時無法了悟自身所為以何為先，故因而迷惑，修道者重於內在修養知天命而順之，故不忽視每一個人本身所有之根本，雖說人人平等，但實不平等矣，是故世分聖賢愚癡，若平等者在其心之所向無所拘束也，入世方能談出世，不入世如何出世，一念菩提，以上所言僅只一角另外尚需觀星斗與易變之特性。
無量壽道
有為與無為法--殘篇之續
引
金剛般若波羅蜜經
法身非相分第二十六
偈曰:
若以色見我--以音聲求我
是人行邪道--不能見如來
應化非真分第三十二
偈曰:
一切有為法--如夢幻泡影
如露亦如電--應做如是觀
金剛經本來有很多法門是真對中陰身時的徬徨迷惘所做的開釋，但是人在許多時候卻在面對人生時無法先去了解自己乃至一件事之兩面相,以致茫然沉淪
而有為無為精神即在一體之兩觀,即化外之聲,絃外之音
第一首偈語之意
是法身非色,故非外求,乃於自身之覺,故當人求之於外不能自覺時,不知其原本,而所做的方式便偏離原本所該追求所做的根本之道,因此無法覺自性
註:如來者自性覺也
第二首偈語之意
一切所追求的物質與刻意所強求之所得,如黃粱一夢不是最真實之所求終究帶不走,像朝露閃電一般稍縱即逝非永恆之擁有,故一切有得之心應有如此之概念,所得終究有所之失
說到此文章或許我的身份有的人可能已經知道了
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- Chris Huang。
[ 本帖最後由 chrishuang 於 2007-1-29 23:16 編輯 ] 嗯嗯~~了解
一個不注意貼過來就順手了
抱歉抱歉 對不起，我本來不該多話，
因為我本來就不信，三教同源的說法．
但您有您的見解，
這我很尊重．
我只是想發表一下感想：
實在看不懂！！
發表完畢．
謝謝！ “三教”是中國古代對儒、釋、道三家的合稱,其教化的功能皆是一致,
楓紅兄~~像我本身是太陰化忌,而疾厄宮位居巳宮,本命三芳格局乃是"殺破狼"格局,本身研究自我命盤的結論乃是白手起家,運勢要到中晚年才會順遂,且因紫微化科在遷徙宮;天機化祿在僕役宮(且有巨門星同宮),縱使巧遇貴人多;相對小人讒言也甚多~~不知若以楓紅兄觀點,本身我斗數應用於道格式是否順意??盼請賜教!! 我從小六就開始看文言文版的飛星紫微（國內有白話文版的的好像是慧心齋主的白話紫微，那個已經是好幾年後的事啦），一路走來看著後來許多秘儀與解釋紛紛出籠，有些我實在不是很給它信。斗數算是我當兵放假的利器。部隊許多人不小心知道了，就會凹我算，當兵期間大概算了幾百人吧，從二兵到上校副司令。反正有時候有空閒就背口訣，最常算的時候還可以不用翻萬年曆，屈指就能排盤解盤。上哨的兩小時，腦子裡不必沒有目的的胡思亂想，光是想解盤與口訣要義就夠了。後來是在警備所後期，認識副司令的傳令（他本身是在台藏人，是藏密裡轉世的修行人，後來出版社要出宗教書籍還有請他幫忙，才知道他在藏傳佛教黃教裡法脈的重要性，不過這是題外話），因為接觸了藏傳佛教才漸漸不再學斗數。
我說開版的風之楓紅學長，如果您想要與大家分享您的心得，就得再儘量白話一點，否則平日沒接觸，要能理解它的學長、學弟可不多。 原帖由 SmokeyLT 於 2007-1-30 05:25 發表
對不起，我本來不該多話，
因為我本來就不信，三教同源的說法．
但您有您的見解，
這我很尊重．
我只是想發表一下感想：
實在看不懂！！
發表完畢．
謝謝！
的確在某些方面來說很難讓人相信---但是三教的最基本出發點會發現---都在教化歸善
如西方的基督教--求真~求善~求美
而三教當中--儒教其實多源起儒家的淑世理念---只是轉而以教派形式在行教化之實
惟一不同於本土的是佛教--佛教是由印度而來---大乘佛教講度己救人--慈悲喜捨
道教最原始是本土宗教---起源漢朝的五斗米---但是現在大家的印象比較深的大概是師公法師吧
其實到教分幾個支脈----丹鼎-符錄-典籍等有五個支脈~~其中丹鼎派比較著重在身心內功的涵養-----而典籍是在經典學習
道家比較重內修
但是....三教形式與方向不同---最基本的同源出發點---"善"
只是提供自己的想法 原帖由 陳啟志 於 2007-1-30 08:43 發表
“三教”是中國古代對儒、釋、道三家的合稱,其教化的功能皆是一致,
楓紅兄~~像我本身是太陰化忌,而疾厄宮位居巳宮,本命三芳格局乃是"殺破狼"格局,本身研究自我命盤的結論乃是白手起家,運勢要到中晚年 ...
從基本點來看
學長是破軍在命~破軍屬後天修道星---因此在個性上容易因為看不過去而跳出來管事
但是最後所得到的效果卻不是很好---而破軍司主奴僕-子女-夫妻---因此在特性上對自己本身與這幾個親屬朋友的關係就很密切
往往自己容易忽略
所以要不犯小人學長可能要動心忍性一下--利用個性上的緩衝能力把阻力化為助力是比較好的--避免因為自己的強勢強出頭造成自己額外的困擾~~而殺破狼中--學長是屬貪狼陀羅在官祿--自化祿
因此工作上要以專業普及與聲名的利用~~配合人際關係來推動工作才會比較好~~但是與朋友夥伴上來說牽涉到利~剛開始都ok到後面容易反招怨懟
因此適當的君子之交是比較好的參考方式
回覆 #6 G192 的帖子
這個實在很傷重....因為這對我來說已經是寫的最白話文了.....常被說古代人時空錯亂到現代
我寫白話都會一篇落落長像論文
口訣到最後便成我用算式替代比較不用背的辛苦--查查萬年曆也屬正常吧
當兵時這個問題也很困擾我---有時候寧可當閒人好過當賢人
藏傳佛教星學觀念最早如果我沒了解錯誤--可能要追溯到唐代的蓮花生大士--蓮花生大士入藏之後就出現很多這些學問~~有一樣法寶可以佐證這些事---九宮八卦鏡咒牌
這是我了解的部份 原帖由 風之楓紅 於 2007-1-30 10:33 發表
這個實在很傷重....
因為這對我來說已經是寫的最白話文了.....常被說古代人時空錯亂到現代
我寫白話都會一篇落落長像論文
我的話沒別的意思。
對學過紫微之人，有些東西一點即通，不用過多的解釋。但是對比較沒有接觸的人來說，就會有點壓力，況且有些專有名詞不知道，最後會變成按字面解讀，就有點可惜。
口訣到最後便成我用算式替代比較不用背的辛苦--查查萬年曆也屬正常吧
使用什麼方法不重要，各人方便就好。
當兵時這個問題也很困擾我---有時候寧可當閒人好過當賢人
嗯，您也是過來人。晚點名後不能睡覺被叫去排盤解盤，少睡一小時。唉，那時候睡覺比啥都重要說。
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